MJIB - 12. Asal-Usul & Tradisi Islam di Pegayaman Bali (2)

______________________________

 oleh : Achmad Suchaimi 

I Gusti Ngurah Panji Sakti

 

Asal Usul Penduduk Muslim Pegayaman

Ada beberapa versi. Menurut satu versi, seperti yang diceritakan oleh salah satu tetua desa Pegayaman (Bapak Ibrahim), bahwa umat Islam di Pegayaman sudah ada sejak zaman kekuasaan Raja Buleleng, I Gusti Ngurah Panji Sakti, yang berkuasa pada abad ke-15. Menurut  versi ini, Raja dari Solo pernah menghadiahkan seekor gajah dan 80 prajurit kepada Raja Panji Sakti sebagai tanda persahabatan. Para prajurit dari Solo ini kemudian ditempatkan di Desa Pegayaman untuk membentengi Puri Buleleng dari serangan raja-raja Bali Selatan, yaitu Raja Mengwi dan Badung. Mereka hidup menetap dan berbaur dengan penduduk desa lainnya.  

 Cerita Ibrahim tersebut memang tidak didukung oleh bukti tertulis. Dalam berbagai lontar sejarah Bali yang tersimpan di Gedong Kirtya, Singaraja, tidak ada catatan khusus mengenai sejarah Islam Pegayaman. Dalam Babad Dalem, dokumen tentang raja-raja di Bali pun hanya tertulis masuknya Islam ke Bali secara umum, bahwa pada abad ke-15, di masa pemerintahan Raja Gelgel, Klungkung (sekitar 32 km sebelah timur kota Denpasar), Sang Raja  mendapat bantuan 40 prajurit dari Raja Majapahit yang mayoritas muslim, sepulangnya mengikuti konferensi Raja-raja se Nusantara di ibukota Majapahit atas undangan Hayam Wuruk.

Pada masa-masa selanjutnya, kedatangan para prajurit  Majapahit ini lalu diikuti arus migrasi dari Jawa, Madura, Bugis,  Sasak, dan Lombok. Beberapa dari mereka inilah yang kemudian menetap di Pegayaman. 

Ada juga catatan dalam sebuah lontar tentang sekelompok imigran Islam yang datang ke Buleleng pada masa pemerintahan I Gusti Ketut Jelantik, tahun 1850. Rombongan ini diduga berasal dari Bugis, Sulawesi Selatan. Sebab, sampai sekarang beberapa tetua desa Pegayaman masih mengaku keturunan Bugis. Imigran ini menetap di Desa Pegayaman, yang hanya berjarak 9 km di selatan Singaraja, ibu kota Buleleng. Di desa ini mereka kemudian berbaur dan terjadilah kawin campur.

Memeluk agama Islam tidak membuat tata cara kehidupan penduduk Pegayaman harus berbeda  dengan penduduk yang menganut Hindu. Perbedaan mencolok hanya tampak dari hiasan rumah. Umat Islam Pegayaman tidak memakai hiasan ukir-ukiran yang pada bangunan milik warga Bali seakan wajib hukumnya. Juga tidak ada bangunan sanggah, tempat pemujaan keluarga yang umum terdapat di setiap rumah penduduk Hindu Bali.

Penduduk muslim Pegayaman memang penduduk “asli” Bali. Bukan “orang Islam pendatang” yang dikonotasikan sebagai pedagang sate, bakul jamu, atau sejenisnya. Seperti penduduk desa sekitarnya, pekerjaan pokok mereka berkebun dan bertani.

   Perbedaan itu pun tak membuat mereka mengambil jarak, apalagi menjadi eksklusif. Bila warga Hindu menyongsong hari suci Nyepi, warga muslim beramai-ramai membantu mengusung ogoh-ogoh, boneka gergasi yang dibuat sehari menjelang Nyepi.

Mengarak Ogoh-ogoh

  Mereka juga ikut menghentikan kegiatan sehari-harinya dan hanya berdiam di rumah pada hari Nyepi. Pada hari raya  Galungan, umat Hindu juga tetap ngejot, yakni tradisi mengantarkan makanan ke rumah tetangga, meskipun tetangganya muslim.  Sebaliknya, pada Idul Fitri dan Idul Adha, umat Islam Pegayaman ngejot ke para tetangga Hindu.

Penjor

Pada waktu Idul Adha, penduduk yang beragama Islam membuat penjor, yaitu bambu berhias yang ditancapkan di depan rumah. Tentu saja tanpa disertai sesajen. Dalam pembuatannya, warga Hindu ikut membantu menghias sampai menancangkannya. Umat Islam hanya membuat penjor saat Idul Adha yang perayaannya lebih meriah ketimbang Idul Fitri. Mereka menggelar tari-tarian khas daerah itu, memasak makanan lebih banyak, dan anak-anak memakai baju baru. Pada saat Idul Fitri, mereka hanya menjalankan salat id dan bersilaturahim. Tidak ada kemeriahan lainnya.

Ketika memberikan nama, misalnya, mereka tetap mengikuti tradisi. Sebagaimana orang Bali, umat Islam Pegayaman menggunakan nama depan Wayan (anak pertama), Nengah (anak kedua), Nyoman (anak ketiga), dan Ketut (anak keempat). Namun nama belakang mereka biasanya menggunakan nama Islam yang berbahasa Arab. Misalnya Nengah Ulul Azmi, Ketut Sholahuddin, Ketut Asghor Ali, Nengah Maghfiroh dan seterusnya.

Ketika mereka saling memberikan salam, terdengarlah “bunyi” yang unik: “Assalamu’alaikum, Pak Ketut Ibrahim”, kemudian dibalas “Wa’alaikumsalam, Wayan Arafat!”

Ketika datang bulan Ramadhan, menjelang malam, sekitar pukul 6 sore itu, suasana desa mulai terlihat ramai di jalan, terutama oleh anak-anak yang sedang bermain. Mereka menunggu waktu berbuka puasa. Di antara anak-anak tersebut, sebagian anak terlihat berjalan sambil membawa makanan dalam tas plastik. Mereka membawanya ke rumah paman, bibi, atau keluarganya yang lain, dan tetangga dekat. Mereka sedang Ngejot.

Ayo, Ngejot!

 Tradisi Ngejot setiap datangnya bulan Ramadhan adalah salah satu bentuk akulturasi antara tradisi Hindu dan Islam di Desa Pegayaman. Ngejot menunjukkan bahwa umat Islam di Pegayaman masih melakukan tradisi yang sama dengan umat Hindu di Bali. Selama tradisi tidak melanggar batas keyakinan agama (aqidah), hal ini sah-sah saja untuk dilakukan. Apalagi kalau sekedar berbagi dengan orang lain.

Makanan yang diberikan umat Islam saat Ngejot tidak jauh berbeda dengan yang diberikan umat Hindu Bali, antara lain berupa jaja uli, buah, rengginang, dodol, dan semacamnya.

 Tradisi Ngejot tidak hanya dilakukan umat Islam di Pegayaman. Sebagian muslim di daerah lain seperti di Denpasar pun melakukan hal yang sama. Biasanya tradisi Ngejot di daerah yang masyarakatnya plural malah diberikan kepada umat agama lain, termasuk umat Hindu.

Tradisi Ngejot, mengantar makanan

Selain tradisi Ngejot, masih banyak tradisi lain yang menunjukkan bentuk akulturasi antara tradisi-budaya Hindu dan Islam di Bali. Dalam hal ini, umat Hindu dan Islam saling mengisi dan tanpa harus menimbulkan ketegangan.

MJIB - 10. Akulturasi Tradisi-Budaya Islam dan Hindu di Bali

______________________________ 

Oleh : Achmad Suchaimi

 

salah satu bentuk Masjid dengan arsitektur tradisional Bali

Akulturasi tradisi-budaya Hindu dan Islam di Bali terus berproses secara alamiah sejak 500 tahun lalu (abad ke-16 M) dan tidak pernah terjadi “benturan”, sepanjang hal itu sebatas menyangkut urusan budaya dan tidak menyangkut urusan akidah ataupun urusan ubudiyah masing-masing.

Islam dan Hindu sesungguhnya memiliki persamaan dalam beberapa segi kebudayaan, bahkan telah terjadi akulturasi di bidang seni, tradisi dan budaya dari kedua umat beragama tersebut. Kesamaan ini antara lain ditemukan didalam buku-buku sastra dan “Geguritan” (pembacaan ayat-ayat suci Hindu) yang dijadikan pegangan dalam upacara ritual orang Hindu. Di dalam buku sastra dan geguritan tersebut ternyata mengandung unsur nuansa keislaman, misalnya buku Krama Selam (witaning selam), Tatwa Berawa, Seh Umbul Brahim (Kitab Tasawuf Cara Bali), Sejarah Jawa Lan Sejarah Arab, Jajaluk Selam Ing Mekah, Ana Kidung, Geguritan Amad Muhammad Raden Saputra, Geguritan Siti Badariah.  Bahkan karya sastra Islam “Ana Kidung” oleh masyarakat Hindu dibaca semalam suntuk secara bergantian dalam upacara ritual “Kepus Pungsed”, lepasnya tali pusar seorang bayi. Fenomena ini sangat menarik untuk dikaji lebih lanjut.

Upacara Kepus Pungsed, pelepasan tali puser bayi

 Akulturasi budaya Islam dan Hindu dapat dilihat dari segi bangunan Masjid. Pembangunan masjid sejak abad XIV hingga sekarang mengalami akulturasi dengan unsur arsitektur tradisional Bali atau menyerupai stil wantilan. Bahkan keterpaduan kedua unsur seni budaya ini tetap dipertahankan hingga sekarang, Karena dalam pembangunan masjid tidak ada ketentuan menggunakan unsur aristektur tertentu, namun yang penting ada ruangan untuk melaksanakan ibadah. 
 

Masjid Al-Hikmah Denpasar Timur dengan ornamen khas Bali

Akulturasi kedua unsur seni yang diwujudkan dalam bangunan masjid ini justru memunculkan ciri khas tersendiri, unik dan menarik, sehingga menjadikan tempat suci umat Islam di Bali ini tampak berbeda dengan bangunan masjid di Jawa maupun di daerah lainnya di Indonesia.

MJIB - 9. Profil Perkampungan Muslim Bugis di Pulau Serangan Bali

Penulis : Achmad Suchaimi

Monumen Penyu : Ikon Pulau Serangan Bali.

Orang Bugis mudah ditemukan di mana-mana. Mereka membentuk perkampungan di pesisir pantai, juga menjadi roda penggerak sentra ekonomi di berbagai daerah.

 
Perjanjian Bongaya pada tahun 1667 yang melarang warga Bugis memiliki kapal berukuran besar, menjadi pemicu banyaknya orang Bugis yang merantau ke pulau Serangan Denpasar. Perantau yang datang ke Serangan ini umumnya berasal dari Bugis Wajo dan ada pula dari Soppeng atau Bone. 

Pulau Serangan adalah sebuah pulau kecil yang terpisah dari daratan Pulau Bali, berjarak sekitar 17 Km arah selatan kota Denpasar. Pada tahun 1995 telah dibangun sebuah dermaga kecil dan jembatan yang menghubungkan kedua pulau ini.   

Jembatan penghubung P. Serangan dan Denpasar (P. Bali)

Luas Pulau Serangan sebelum direklamasi hanya 101 hektare, sementara setelah direklamasi luasnya menjadi 491 hektar. Dari 491 hektare luas pulau itu, hanya 101 hektar yang menjadi milik masyarakat dan ummat Islam tinggal di areal seluas 2,5 hektare. Pulau ini berjarak sekitar 250 meter dari pantai sebelah tenggara Pulau Bali. Pulau ini tepatnya terletak di sebelah selatan Pantai Sanur. Secara administratif, pulau ini termasuk wilayah Kota Denpasar dan dihuni oleh sekitar 3 ribu penduduk. 

Penangkaran penyu di P. Serangan

 Menurut penduduknya, asal nama “Serangan” diyakini berasal dari kata “sira angen” yang artinya perasaan sayang atau kangen. Munculnya nama ini didasari oleh sebuah cerita para pelaut Bugis. Ketika mendarat di pulau ini untuk minum, mereka terkena “sira angen”. Mereka merasa betah berada di pulau ini dan tidak mau pergi meninggalkannya. Para pelaut Bugis yang beragama Islam ini bahkan memilih tinggal di pulau ini dan hidup rukun bersama penduduk setempat yang beragama Hindu. 

Selanjutnya, mereka pun membentuk pemukiman yang dikenal dengan Kampung Bugis yang masih ada hingga saat ini. Karena banyak dihuni oleh perantau Bugis yang mayoritas beragama Islam, maka pulau ini kemudian dikenal sebagai kampung Islam Bugis. Konon, asal mula kampung ini hanya dibangun 40 orang perantau Bugis yang dipimpin oleh Syeikh Haji Mu’min akibat tak sefaham dengan Belanda sebagai efek dari perjanjian Bongaya.

Makam Tua H. Mukmin di Serangan

 Pada awal keberadaan mereka di sana justru dicurigai oleh pihak Kerajaan Badung Bali sebagai mata-mata Belanda. Kecurigaan yang wajar tentunya. Selama ditawan, rombongan ini menunjukkan sikap kebencian mereka terhadap Belanda dan mampu meyakinkan Raja Badung, Ida Cokorda Pemecutan III. Akhirnya, rombongan itu diberi kebebasan tinggal di istana untuk sementara waktu, kemudian mendiami kampung Gelagi Gendong di sebelah barat Puri (istana) kerajaan Pemecutan.

 

Puri Pemecutan di Denpasar : kediaman Raja Pemecutan

Kebiasaan melaut para perantau Bugis membuat mereka tak betah menetap di tengah daratan. Atas persetujuan Raja Badung yang mengetahui sepenuhnya bahwa perantau Bugis memiliki keahlian di bidang pelayaran, maka mereka diberi tempat di Pulau Serangan yang waktu itu masih berupa hutan. Haji Mu’min dan pengikutnya membuka pemukiman di bagian selatan pulau. Hubungan ini terus terjalin dengan baik. Diceritakan, ketika  Kerajaan Badung merasa terdesak menghadapi Kerajaan Mengwi,  Raja Badung tidak segan-segan minta bantuan kepada para perantau dari Bugis tersebut. 

Pura Sakenan : salah satu Pura Hindu di P. Serangan Bali

Kampung seluas 2,5 hektar ini dihuni oleh sekitar 280 warga muslim dan mereka dikelilingi perkampungan Hindu, dengan sejumlah pura. Kendati demikian, warga di sini hidup rukun dan dapat menjalankan ibadah maupun aktivitas sehari-hari sebagai nelayan. Kampung ini memiliki tradisi unik yang disebut Ngejot, yakni membawa jajanan atau makanan untuk diberikan kepada tetangga non-muslim atau sebaliknya. Adapula tradisi membaca Diba’ dan catatan sejarah kekerabatan Bugis dan Bali setiap selesai shalat Id di Hari Raya Idul Fitri. Tradisi inilah yang memperkuat kerukunan hidup beragama. Dan hingga kini, tradisi tersebut masih dipelihara. Selain pura, di kampung ini terdapat pula Masjid As-Syuhada’ yang diperkirakan didirikan pada abad ke-17 masehi.

Masjid Asy-Syuhada' di kampung Bugis Serangan Bali

 Di Kabupaten Tabanan, kampung Bugis juga bisa ditemukan di pesisir pantai Soka. Di Kabupaten Buleleng, mereka dapat ditemukan di kampung Sumber Kima, Lovina, Grokgak, Singaraja, Celuk Bawang dan Seririt. Di Kabupaten Jembarana, mereka bermukim di kampung Loloan, Cupel, dan Yeh Sumbul. Adapula yang tinggal di pesisir Ujung dan Buitan Karangasem.

Kerukunan Umat Islam dan Hindu di Bali menjadi bukti, bahwa perbedaan agama dan suku bukanlah alasan untuk saling menghindari dan berselisih paham. 

MJIB - 8. Profil Perkampungan Muslim di Kusamba Klungkung Bali

Penulis : Achmad Suchaimi

 

Pantai Nelayan Kusamba

Ada beberapa kampung Islam di Bali. Di antaranya kampung Kusamba di Klungkung. Di sini pula tersimpan al-Qur’an kuno kembar tiga.

Di antara obyek wisata yang cukup dikenal di Bali adalah pantai Kusamba yang terletak di Kabupaten Klungkung.  Dari Denpasar butuh waktu tempuh sekitar 1,5 jam sampai ke Kusamba.

Selain dikenal sebagai pantai nelayan, Kusamba juga menjadi pusat pembuatan garam secara tradisional yang terbesar di pulau wisata ini. Setiap hari dapat disaksikan para nelayan sedang melaut mencari ikan, maupun petani garam yang sedang membuat garam di pinggir pantai. Sampan nelayan yang berderet di pinggir pantai di bawah pohon nyiur, dan pondok-pondok pembuatan garam yang berjajar di sepanjang pantai, menimbulkan pemandangan yang benar-benar menarik.

Kampung Kusamba dikenal sebagai salah satu kampung Muslim di Kabupaten Klungkung.  Kusamba dikenal sebagai kampung pertama Islam di kabupaten tersebut. Di tempat ini terdapat makam seorang ulama penyebar Islam di Bali bernama Habib Ali Bin Abu Bakar Bin Umar Bin Abu Bakar Al Hamid. Habib Ali inilah yang pertama menyebarkan Islam di kerajaan Klungkung. Makamnya berada di Kampung Islam Kusumba. 

 

Makam Habib Ali Abu bakar Al-Hamid

Dalam kehidupan sehari-hari, masyarakat kampung Islam ini melakukan aktivitas rutin dengan lancar tanpa ada gangguan dan intimidasi dari pihak mana pun. Banyak ibu-ibu dan remaja putri yang memakai jilbab. Sedang laki-lakinya bersongkok. Ini menjadi simbol bahwa perkampungan tersebut merupakan perkampungan Muslim. Simbol ini sangat penting di Bali untuk membedakan mana masyarakat yang beragama Islam dan mana yang bukan.

Hubungan masyarakat kampung yang mayoritas keturunan suku Banjar dan Bugis ini dengan kampung lainnya yang beragama Hindu sangat baik. Masyarakat Hindu cukup toleran terhadap warga Muslim. Mereka memberi kebebasan kepada warga Muslim untuk menjalankan ritual keagamaan yang diyakininya. Terbukti di kampung ini terdapat masjid yang cukup besar, bernama Masjid Al-Huda, dan sekolah Islam.

Masjid Tua Nurul Huda Gelgel Klungkung

  Yang menarik, ternyata masyarakat Klungkung mengakui bahwa hubungan masyarakat Muslim di kampung tersebut dengan pihak kerajaan sangat baik. Dalam kaitannya dengan pemerintahan setempat, umat Muslim yang jumlahnya relatif sedikit itu sudah dilibatkan dalam pengambilan kebijakan yang menyangkut hajat orang banyak. Dalam pertemuan-pertemuan yang diselenggarakan oleh lembaga pemerintahan misalnya, umat Islam dengan segala aturan syari’atnya diperlakukan sebagaimana mestinya.

 Walaupun umat Islam tergolong minoritas di Kampung Kusamba, bukan berarti selalu dipandang miring oleh umat Hindu. Umat Islam di mata umat Hindu dan umat agama lain dikenal sebagai umat yang jujur dan teguh memegang janji. Anggapan ini sudah ada sejak zaman nenek moyang mereka. Misalnya, dalam hal perjanjian untuk tidak saling mengganggu atau menyakiti antar umat yang berbeda keyakinan, umat Islam merupakan kelompok yang belum pernah mengingkari janji.

Umat Hindu Klungkung memandang positif terhadap kaum Muslimin dan melihatnya sebagai masyarakat yang memiliki tata aturan lengkap dalam kehidupan sehari-hari. Masyarakat Muslim pun juga menunjukkan respon positif terhadap aktivitas keseharian umat Hindu Bali, sehingga  kedua umat ini dapat hidup berdampingan secara damai. Masing-masing memberikan kebebasan untuk beraktivitas sesuai dengan keyakinannya.

Seni Rudat Pemuda Muslim Kusamba

Buktinya, setiap ada Perayaan Nyepi yang kebetulan bersamaan dengan shalat Jumat, keduanya bisa berjalan beriringan. Umat Hindu melaksanakan catur berata, yakni mati karya, mati lelangunan, mati geni, dan mati lelungan, sementara umat Islam menunaikan shalat Jumat di masjid. Warga Hindu memaklumi umat Islam keluar rumah untuk shalat Jumat, sedangkan kaum Muslimin pun tidak menggunakan pengeras suara ke luar ketika khutbah jum’at berlangsung, agar tidak mengganggu umat Hindu yang sedang merayakan hari Nyepinya. 

 Bahkan, di kalangan umat Islam sendiri ada yang memakai nama Wayan, Ketut, Nengah dan berbahasa Bali halus. Menurut Kepala Desa Kusamba, Hambali, masyarakatnya yang terdiri dari masyarakat beragama Islam dan Hindu hidup rukun sejak berabad-abad yang lalu.

Al-Qur’an Kembar Tiga. Kampung Islam Kusamba dikenal sebagai kampung Islam yang menyimpan banyak sejarah Islam di Bali. Dalam catatan sejarah disebutkan bahwa Desa Kusamba memiliki ikatan sejarah yang sangat besar atas perkembangan Islam di Tanah Dewata. Hal ini terbukti dengan ditemukanya makam Habib Ali Bin Abubakar Bin Umar Bin Abubakar Al Hamid di pesisir laut Kusamba dan ditemukannya benda bersejarah berupa Mushhaf al-Qur’an yang diakui berusia hampir 400 tahun. Al-Qur’an tertua ini ditulis tangan oleh ulama besar asal Bugis. 

 Konon, al-Qur’an yang ditemukan di Kusamba merupakan salah satu mushhaf al-Qur’an kembar tiga. Karena Mush-haf  al-Qur’an tertua yang ada di pulai Bali ternyata ditulis dan dibuat sebanyak 3 buah dalam kurun waktu yang berbeda oleh ulama yang sama. Sayangnya, siapa pembuat ketiga al-Qur’an kembar tersebut, sampai saat ini belum diketahui. Namun upaya menemukan jawabannya terus diupayakan.

Kini, salah satu dari ketiga al-Qur’an kembar tertua di Bali itu masih tersimpan baik di Kantor Kepala Desa Kusamba, dalam kondisi fisiknya memprihatinkan: rapuh, berdebu dan terkoyak. 

Kondisi kehidupan di kampung Islam Kusamba di atas hanya contoh kecil, bagaimana dulu dan kini, masyarakat Hindu dan Muslim bisa hidup berdampingan di Pulau Bali. Keturunan mereka yang menghuni kampung ini hidup dengan damai, dan tetap menjaga nilai-nilai tradisi keislaman mereka secara utuh.