MJIB - 16. Profil Dan Tradisi Ngeruwah Di Kampung Melayu Loloan Negara-Jembrana Bali *)

Suasana Kampung Melayu Muslim di Loloan Negara (Jembrana) Bali

Kampung Loloan yang berada di Kabupaten Jembrana Bali (ujung Barat Bali) merupakan sebuah perkampungan muslim Melayu, yang dihuni suku Melayu dengan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar pergaulan keseharian, walaupun kampung itu berada di Bali. Bukan hanya itu, pakaian, bentuk rumah dan tata cara adat pun masih merujuk pada akar budaya Melayu.  Hal ini dapat dilihat dari adanya sebuah perkampungan yang rumah-rumahnya tidak memiliki pura, seperti halnya kebanyakan rumah di Bali. Justru, rumah-rumah itu merupakan rumah panggung, ciri khas perumahan orang Melayu. 

 

Rumah panggung di kampung melayu Loloan Jembrana Bali

Penduduk Melayu muslim baik yang tinggal di kecamatan Loloan Timur dan Loloan Barat (batas keduanya dipisah oleh sungai dan dihubungkan jembatan Syariftua) adalah berasal dari beberapa daerah : Bugis, Kalimantan dan Trengganu. Saat ini, jumlah penduduk Melayu muslim sekitar 15.000 orang, dari sekitar 45.000 muslim yang tinggal di Kabupaten Jembrana.

Jembatan Syarif tua, penghubung kec. Loloan Barat dan Loloan Timur

Berdasarkan buku kecil “Sejarah Masuknya Islam di Bali II”, setelah Makassar jatuh ke tangan VOC pada tahun 1667, keturunan Sultan Wajo ditetapkan sebagai lawan yang harus dibasmi. Di bawah tekanan Belanda tersebut, serombongan laskar Sultan Wajo yang dipimpin Daeng Nahkoda melarikan diri dari tanah Sulawesi hingga akhirnya bermukim di suatu tempat yang kemudian dikenal sebagai Kampung Bajo. 

Masjid Al-Gadry : peninggalan Syarif Abdullah bin Yahya Al-Gadry

Dua ratus tahun kemudian, orang-orang Melayu datang dari Pontianak seiring dengan kedatangan Syarif Abdullah bin Yahya Al-Qadry pada abad ke-18 masehi. Dalam rombongan tersebut terdapat seorang Melayu asal Terengganu bernama Ya’qub, yang kemudian menikah dengan penduduk setempat. Ya’qub inilah yang disebut-sebut dalam Prasasti Melayu yang disimpan di Masjid Al-Qadim (dibangun + 1600-an) di Loloan, yang isinya:

“Satu Dzulqa’dah 1268 H, hari Itsnin. Encik Ya’qub orang Terengganu mewaqafkan akan barang istrinya serta mewaqafkan dengan segala warisnya yaitu al-Qur’an dan sawah satu tebih (petak) di Mertosari. Perolehannya 40 siba’ (ikat) dalam Masjid Jembrana di Kampung Loloan ketika Pak Mahbubah menjadi penghulu dan Pak Mustika menjadi Perbekel. Saksi: Syarif Abdullah bin Yahya al-Qadri dan Khatib Abdul Hamid.”

  

Setelah masa itu kemudian datang  Syekh Ahmad Bawazir dari Yaman untuk berdakwah. Mereka mengajar agama Islam kepada warga Loloan dengan menggunakan bahasa pengantar bahasa Melayu, sesuai bahasa sehari-hari di Loloan saat itu. Hal inilah yang kemudian membuat bahasa Bugis lambat laun tersisih, hingga akhirnya hanya bahasa Melayu yang digunakan di Loloan.

Kini, setelah 500 tahun berselang, ada juga unsur bahasa Bali yang terserap dalam kosakata Melayu yang dipergunakan oleh masyarakat Loloan. Oleh karena itu, tak salah jika mereka menyebut dirinya sebagai Melayu Bali. Seperti halnya, orang Melayu kebanyakan, Melayu Bali di Loloan juga gemar berpantun. Namun, sepertinya hanya generasi tua saja yang masih piawai melafazkannya.

Dari segi arsitektur bangunan, kesan Bugis juga sangat tampak dalam desain bangunan rumah-rumah asli masyarakat Melayu Loloan, terutama di daerah sekitar Masjid Al-Qadim. Juga, simbol keislaman seperti tulisan “اَللَّه” (Allah) dan “ مُحَمَّد” (Muhammad) pada dinding rumah-rumah itu. Simbol inilah yang membuat Loloan tampak seperti bukan di Bali yang terkenal dengan sebutan Pulau Seribu Pura itu.

KH S. Ali Bafaqih, salah satu walipitu Bali

Keberadaan budaya Islam Melayu di Jembrana-Bali semakin kuat dan kokoh setelah generasi-generasi muda Loloan mulai dikirim belajar ke Mekkah. Bahkan, di antara mereka ada yang berkhidmat di Mekkah hingga 30 tahun, seperti H. Agus Salam, H. Muhammad Said dan H.M. Asad yang sempat mondok di Masjid al-Haram sebelum faham Wahabi masuk ke Arab Saudi. Sepulangnya dari jazirah Arab, mereka membangun pesantren-pesantren di Loloan. Termasuk didalamnya adalah KH Sayyid Ali Bafaqih, yang berasal dari Banyuwangi.

TRADISI NGERUWAH

Umat Islam di Bali memang minoritas, namun mereka mampu mempertahankan tradisi-tradisi Islam seperti tradisi Ngeruwah yang dilakukan oleh masyarakat muslim di desa Loloan Kabupatren Jembrana.

Tradisi Ngeruwah merupakan tradisi kirim doa ampunan ataupun kirim pahala amal sholeh seperti pahala bacaan kalimat thoyyibah dan shadaqah yang ditujukan kepada para arwah leluhur,  semacam tradisi “selamatan” atau “haul akbar” dalam rangka memohonkan ampunan kepada Alloh untuk para arwah leluhur.

Masyarakat Islam Loloan biasa mengadakan tradisi Ngeruah pada bulan Ruwah atau Sya‘ban, bertepatan  dengan menyongsong bulan suci Ramadhan yang dipercaya sebagai bulan penuh berkah dan ampunan.

Tradisi Ngeruwah merupakan warisan dari para ulama sejak ratusan tahun lalu yang dapat dilaksanakan secara individual oleh masing-masing keluarga ataupun dilakukan secara berjamaah. Namun masyarakat Islam di desa Loloan Timur Jembrana melakukannya secara berjamaah (bersama-sama) dan besar-besaran, yang pelaksanaannya dipusatkan di Pondok Pesantren Roudhotul Ulum dan diikuti oleh ribuan dari ahli waris. Tradisi ini lebih dikenal dengan istilah “Ngeruwah Akbar”.

Tradisi Ngeruah Akbar tersebut baru dilaksanakan beberapa tahun belakangan ini, seiring dengan perkembangan kondisi kehidupan masyarakat Loloan yang semakin sulit untuk melakukannya secara indivual disebabkan terbentur masalah biaya. Di samping juga disebabkan oleh faktor kesibukan dari masing-masing warga. Dengan Ngeruwah Akbar ini, mereka dengan mudah dapat melakukan kirim doa dan pahala amal sholeh kepada arwah leluhurnya tanpa harus mengganggu kesibukan mereka dan tanpa harus mengeluarkan biaya yang banyak.

Kegiatan inti Ngeruah Akbar antara lain : pembacaan Al-Fatihah yang pahalanya ditujukan kepada arwah leluhur masyarakat Loloan yang jumlahnya lebih dari 1900 orang, disertai dengan menyebut nama mereka satu persatu; diteruskan membaca beberapa ayat suci Al-Qur’an, dzikir istighotsah dan kalimat thoyyibah (tahlilan), kemudian diakhiri dengan pembacaan doa mohon ampunan kepada Allah untuk para arwah leluhur yang diselameti. Pembacaan tersebut dilakukan secara bersama-sama oleh seluruh ahli waris yang hadir.

___________________________________

*).   Diolah dari berbagai sumber :

A.A. Wirawan, Islam di Bali: Sejarah Masuknya Agama Islam di Bali, Pemda Tk.I

              Bali, Proyek Peningkatan Sarana & Prasarana  Kehidupan Beragama, Denpasar

              1997/1998

Alwi Sofwan, Kerajaan Islam, PN.Pustaka Al Alawiyah, Semarang, 1991

Ginarsa & Suparman. H.S, “Umat Islam di Buleleng”, dalam Saleh Saidi (ed.), Sejarah Keberadaan Ummat Islam Di Bali. Denpasar: Majelis Ulama Indonesia Bali.

I Wayan Reken, Islam di Bali, Pemda Bali, PPSPKB, 1997/1998

Solichin Salam, Sekitar Wali Songo, PN. Menara Kudus, 1960

Toyib Zaen Arifin, Sejarah Wujudnya Makam Sab’atul Auliya Wali Pitu di Bali, PP

               Al- Khoiriyah, Denpasar, 1998

http://emka.web.id/ke-nu-an/2012/kyaipedia-kh-ahmad-al-hadi-jembrana/

http://kalipaksi.wordpress.com

http://regional.kompas.com/read/2012/08/10/16311253/Nyama.Kampung.Menyama.di.Loloan

http://rozikeane.wordpress.com/sejarah-loloan/

MJIB - 15. Tradisi Islam di Tengah Kehidupan Masyarakat Hindu Bali

_______________________________

Oleh : Achmad Suchaimi

Megibung : Tradisi makan bersama

Tradisi Unik “Megibung” 

Di Kampung Islam Kepaon Denpasar

Bagi masyarakat Bali, tradisi megibung, tradisi makan bersama dalam satu wadah, merupakan salah satu tradisi warisan leluhur. Selain bisa makan sampai puas dan tanpa rasa sungkan, megibung penuh nilai kebersamaan, bisa sambil bertukar pikiran, bersenda gurau, bahkan bisa saling mengenal atau lebih mempererat persahabatan sesama warga. Makan bersama atau megibung ini, dalam setiap satu wadah terdiri dari 5-8 orang, semua duduk berbaur dan makan bersama, tidak ada perbedaan antara laki dan perempuan juga perbedaan kasta ataupun warna. Tapi pada perkembangan berikutnya antara laki dan perempuan dipisahkan.  

 

Konon, Tradisi megibung di Bali ini dikenalkan oleh Raja Karangasem yaitu I Gusti Agung Anglurah Ketut Karangasem sekitar tahun 1614 Caka atau 1692 Masehi. Ketika pada saat itu, Karangasem dalam ekspedisinya menaklukkan Raja-raja yang ada di tanah Lombok. Ketika istirahat dari peperangan, raja menganjurkan semua prajuritnya untuk makan bersama dalam posisi melingkar yang belakangan dikenal dengan nama Megibung. Bahkan, raja sendiri konon ikut makan bersama dengan prajuritnya.

Perkampungan Islam di Denpasar dapat ditemukan di Kampung Jawa, kampung Kepaon dan Serangan. Orang-orang Islam di Kepaon dan di pulau Serangan adalah keturunan  prajurit asal Bugis. Kampung yang mereka tempati sekarang merupakan hadiah raja Pemecutan. Bahkan, hubungan warga muslim Kepaon dengan lingkungan puri (istana) hingga sekarang masih terjalin baik. Konon, jika diantara warga muslim Kepaon terlibat gesekan-gesekan dengan komunitas lain, Raja Pemecutan turun tangan membela mereka. Mereka cukup disegani.  

Kampung Islam Kepaon Denpasar Selatan punya tradisi unik kala datangnya bulan Ramadhan, yaitu tradisi megibung. Megibung sendiri secara harfiyah berasal dari bahasa Bali yang berarti makan bersama-sama dalam satu wadah.  

 Aktivitas yang mereka lakukan memang hanya kumpul-kumpul bareng sambil menikmati santap makan malam yang sudah dipersiapkan oleh warga secara bergiliran. Karena bergantian, menu yang disajikan pun tentunya bervariasi. Tradisi seperti ini sudah turun temurun sejak Islam masuk ke Bali, sejak zaman kerajaan lebih dari 500 tahun silam, dan merupakan kegiatan rutin untuk memupuk rasa silahturahmi antar warga, disamping untuk meningkatkan nilai ibadah di bulan suci.
Tradisi megibung merupakan acara tasyakuran yang dilakukan oleh penduduk muslim Kampung Kepaon di bulan Ramadhan, setelah mereka berhasil mengkhatamkan pembacaan al-Qur’an 30 juz di majlis tadarusan.   

Megibung di Masjid

Sama halnya di kampung-kampung lain yang berpenduduk mayoritas muslim, bahwa setiap ramadhan tiba, penduduk kampung Kepaon mengadakan tadarusan Al-Qur’an di masjid Al-Muhajirin Denpasar atau musholla sehabis sholat tarawih. Yang membedakannya adalah adanya tradisi tasyakuran yang disebut Megibung setiap kali mengkhatamkan pembacaan Al-Qur’an 30 juzz. Acara tadarusan Al-Qur’an ini melibatkan banyak orang,  dimana mereka membaca Al-Qur’an secara bergantian : seorang bertindak sebagai pembaca dan yang lainnya menjadi penyimak, sehingga dalam waktu antara 7 - 10 hari mereka dapat mengkhatamkan al-Qur’an 30 juz. Dengan begitu, acara Megibung paling tidak mereka lakukan sebanyak 3 atau 4 kali selama bulan Ramadhan.  

Megibung setelah berdoa

 Tradisi Megibung biasanya dilaksanakan setelah buka puasa. Tradisi ini diawali dengan buka bersama di masjid atau surau tempat tadarusan dilaksanakan, dilanjutkan dengan sholat magrib secara berjamaah. Selesai sholat maghrib, mereka dibagi dalam beberapa kelompok untuk mengelilingi sebuah baki atau nampan yang berisi nasi tumpeng beserta lauk pauknya. Setelah salah seorang pemuka agama (Kiai, Mudin, Ustadz) selesai membaca doa, mereka ramai-ramai menyantap makanan secara bersama-sama layaknya tradisi makan di Timur Tengah. Dan yang lebih unik lagi, bahwa makanan untuk megibung ini didapat dari kiriman warga secara sukarela. Siapapun boleh ikut makan, dan tidak terbatas pada warga Kepaon, bahkan warga yang beragama lain (Hindu) pun boleh nimbrung makan bersama.
Setiap Ramadan datang, umat Hindu menghormati orang Islam yang berpuasa. Ketika berbuka puasa, umat Hindu ada yang ngejot (memberikan dengan ikhlas) ketupat.
  

Muslimah Bali sedang Ngejot

Apalagi saat Idul Fitri datang, umat Hindu mengirimkan buah-buahan kepada saudaranya yang muslim, sementara pada hari raya Galungan, umat Islam memberikan ketupat (minimal anyaman ketupat). Tidak ada pencampuradukan ajaran agama dalam hal aqidah dan ibadahnya. Untukmu agamamu, dan untukku agamaku, namun hidup tetap rukun.

MJIB - 14. Akluturasi Budaya Islam - Hindu di Pegayaman (4)

______________________

Oleh : Achmad Suchaimi

Kesenian Muslim Pegayaman dalam rangka Perayaan Maulid Nabi

Mengarak ogoh-ogoh

Ogoh-ogoh saat Muludan sama persis dengan ogoh-ogoh yang diarak umat Hindu menjelang Nyepi. Begitu pula dengan Seka (kelompok) Zikir yang melantunkan sejarah hidup Nabi dengan cara mekidung, adalah sama seperti yang dilakukan oleh umat Hindu dalam melantunkan mantera-mantera doa Hindu.

Seni Burdah

Sedangkan hadrah adalah kegiatan melagukan syair  qosidah yang berisi sholawat dan kisah perjalanan hidup Nabi Muhammad disertai iringan musik tradisional rebana. Para pemain hadrah menggunakan pakaian adat khas Bali seperti udeng (ikat kepala), kamen (sarung), dan baju adat (baju takwa putih).

Tak hanya dalam soal ritual atau ibadah. Pengaruh budaya Bali pun terlihat pada masih diterapkannya Subak. Sebagian besar warga Pegayaman bekerja sebagai petani padi, kopi, maupun cengkeh. Dalam hal ini, Subak tidak hanya sebagai kelompok pengairan, tetapi juga sebagai sebuah budaya. 

Sebagai anggota Subak, para petani muslim melakukan upacara-upacara dalam urutan pertanian. Mulai dari menanam sampai panen. Bedanya, tradisi ini dilakukan oleh petani muslim dengan cara mengaji (membaca Al-Qur’an, Dzikir, Tahlilan dan doa-doa Islam lainnya) di mushola-mushola dekat sumber mata air atau sawah. Tiap selesai panen, misalnya, para petani muslim di Pegayaman melaksanakan tradisi dzikir Abda’u, yakni tradisi tasyakuran dengan membuat sate gempol dari daging sapi dan ketupat. Sebelum bersantap menikmati makanan ini, mereka terlebih dulu membaca doa-doa dan puji-pujian dalam Bahasa Arab, yaitu membacakan dzikir Abda'u (abda-u bismillahi wa rahmani....)
 

Sistem pengairan Subak di Pegayaman.

Budaya “subak” tidak hanya ada di Pegayaman, akan tetapi juga di perkampungan muslim lainnya seperti  di  Loloan, Yeh Sumbul dan tempat lainnya.

Dalam tataran budaya, umat Islam di Loloan Jembrana telah “berbaur” dengan budaya setempat. Hal ini terlihat dari lembaga adat yang tumbuh di masyarakat muslim Bali, ternyata sama dengan lembaga adat pada masyarakat Hindu Bali. Sistem pengairan bidang pertanian tradisional (subak) misalnya, para petani muslim menerapkan pola pengaturan air seperti yang dilakukan oleh para petani Hindu, meskipun cara mensyukuri saat panen berbeda.

Petani muslim yang mengolah lahan pertanian di Subak Yeh Sumbul, Medewi, Pekutatan dan Yeh Santang (Kabupaten Jembrana) menerapkan sistem pengairan secara teratur seperti umumnya dilakukan oleh para petani Pulau Dewata, Adanya unsur kesamaan ini dapat dijadikan tonggak untuk menciptakan ‘kemesraan‘ dan tali persaudaraan antara umat Hindu dan Islam, serta umat beragama lainnya di Pulau Dewata.